Rasa: The Soul of Literature
Rasa is the essence or core of almost all literary traditions across the world. Two prominent figures—Nandikeshwar and Bharat Muni—are considered the founders of the Rasa School of Indian poetics. However, it is Bharat Muni who is especially remembered as the original thinker or progenitor of the Rasa theory.
This school of thought energizes and brings life to all the basic elements of literature, just like the soul animates the body. Even though it cannot be perceived through our senses, Rasa is considered the supreme experience of joy, taste, feeling, and mental delight. The word ‘Rasa’ literally means sap, juice, taste, supreme joy, emotional feeling, and aesthetic pleasure. All these meanings together point toward the highest goal of literature—the ultimate joy or spiritual satisfaction one derives from artistic experience.
This experience is not available to everyone. Only those rare individuals with sensitive hearts like poets—called Sahridayas or Rasikas—can feel it. This experience is both imaginative and spiritual. It is free from personal likes and dislikes, and rises above love and hatred. It is a pure, disinterested, and impersonal state of contemplative ecstasy, unique in its own kind (sui generis).
The concept of Rasa also helps us understand literature on a spiritual and philosophical level. It tries to solve the debate between ethical experience and aesthetic experience. To produce Rasa, the mind engages in deep intellectual activity, leading to a sense of unity and wholeness created by the creative genius of the artist.
This unity is usually centered around one dominant emotion called Angi Rasa or the main sentiment, supported by other secondary Rasas. This is especially true in epics, plays, and romantic tales.
However, in short poems or lyrics, where only a temporary emotion is shown, there may not be a full development of Rasa. In such cases, we must understand the emotion as Bhava (feeling) rather than Rasa.
Thus, from the spiritual height of Rasa, we descend to various types of Rasas and Bhavas, which are emotions expressed through literature. These are not real-life emotions but are literary emotions—emotions represented in artistic form.
In our daily life, emotions (called Chitta Vrittis) are temporary and constantly changing. But in literature, some emotions can be shown as more permanent and lasting. These are called Sthayi Bhavas (permanent emotions).
According to Bharat Muni, there are nine Sthayi Bhavas, each corresponding to a Rasa:
| Sthayi Bhava | Rasa (Aesthetic Experience) |
|---|---|
| 1. Love or Attraction (Rati) | The Erotic (Shringara) |
| 2. Laughter (Hasya) | The Comic (Hasya) |
| 3. Sorrow (Shoka) | The Pathetic (Karuna) |
| 4. Heroism (Utsaha) | The Heroic (Veera) |
| 5. Fear (Bhaya) | The Terrifying (Bhayanaka) |
| 6. Anger (Krodha) | The Furious (Raudra) |
| 7. Disgust (Jugupsa) | The Odious/Repelling (Bibhatsa) |
| 8. Wonder (Vismaya) | The Marvelous (Adbhuta) |
| 9. Calmness/Detachment (Shama) | The Tranquil (Shanta) |
In the medieval period, two more Rasas were added:
Bhakti (Devotion)
Vatsalya (Parental Love)
One important point is that the names of Sthayi Bhavas are nouns (they name feelings), while the Rasas are adjectives (they describe the artistic expression of those feelings). This is because the aesthetic experience of a Rasika (connoisseur) is both an external portrayal and an internal emotional response.
Only these nine or eleven mental states can be deeply expressed in literature.
Vyabhichari Bhavas (Transient or Supporting Feelings)
Apart from the permanent emotions, there are 33 supporting or fleeting emotions, called Vyabhichari Bhavas. These are:
Nirveda – Disinterest or Revulsion
Glani – Fatigue or Exhaustion
Shanka – Suspicion
Asuya / Irshya – Jealousy or Envy
Mada – Arrogance or Pride
Shrama – Tiredness
Alasya – Laziness
Dainya – Misery or Wretchedness
(নিচে দেওয়া আছে)
Conclusion
The Rasa Theory forms the core of Indian literary aesthetics. It connects art to emotion, spirituality, and philosophy. According to this theory, literature is not just a reflection of life but a refined emotional experience that uplifts the soul. It shows how human emotions, when portrayed artistically, give rise to a deep aesthetic joy—Rasa, the true goal of all art.
রস: সাহিত্যের আত্মা
রস হল এমন একটি তত্ত্ব যা প্রায় সব বিশ্বের সাহিত্যের মূল সত্তা বা প্রাণরূপে বিবেচিত। নন্দিকেশ্বর ও ভারত মুনি—এই দুইজন প্রাচীন চিন্তাবিদ রসতত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে পরিচিত। তবে, মূলত ভারত মুনি-কেই রসতত্ত্বের জন্মদাতা বা প্রবর্তক হিসেবে গণ্য করা হয়।
এই রসতত্ত্ব সাহিত্যের সব মৌলিক উপাদানকে প্রাণবন্ত করে তোলে, যেমন দেহে প্রাণ সঞ্চারিত হয় আত্মার মাধ্যমে। যদিও রস আমাদের ইন্দ্রিয়ের দ্বারা অনুভব করা যায় না, তবু এটি এক শ্রেষ্ঠ অনুভব—যা আনন্দ, স্বাদ, মানসিক অনুভূতি, ও নান্দনিক সুখ বোঝায়। 'রস' শব্দটির অর্থ—সারাংশ, রস, স্বাদ, সর্বোচ্চ আনন্দ এবং অন্তরঙ্গ অনুভব। এই সব অর্থ একত্রে মিলিত হয়ে বোঝায় সাহিত্যের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য—আধ্যাত্মিক তৃপ্তি ও নান্দনিক পরিতোষ।
এই রস অনুভব সবার পক্ষে সম্ভব নয়। শুধুমাত্র কাব্যপ্রবণ, সংবেদনশীল হৃদয়বিশিষ্ট ব্যক্তি—যাদের বলা হয় সহৃদয় বা রসিক, তারাই এই অভিজ্ঞতা লাভ করতে পারেন। এই রসানুভূতি একদিকে কল্পনাপ্রবণ, আবার অন্যদিকে আধ্যাত্মিক। এটি ব্যক্তিগত পছন্দ-অপছন্দ, ভালবাসা-ঘৃণার ঊর্ধ্বে। এটি এক নিরাসক্ত, নির্বিকার, চিন্তামগ্ন, ও আধ্যাত্মিক আনন্দের বিশেষ অবস্থা (sui generis)।
রসতত্ত্ব আমাদের সাহিত্যকে এক দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক স্তরে বিশ্লেষণ করতে সাহায্য করে। নৈতিক অনুভব ও নান্দনিক অভিজ্ঞতার মধ্যে দ্বন্দ্ব সমাধানের জন্য রসতত্ত্ব গুরুত্ব রাখে। রস সৃষ্টির জন্য শিল্পীর মধ্যে একধরনের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রয়াস দেখা যায়, যা একটি ঐক্যবদ্ধ ও সংগঠিত সৌন্দর্য সৃষ্টি করে।
এই ঐক্য বা সম্পূর্ণতা মূলত একটিমাত্র প্রধান রস বা অঙ্গী রস-এর ওপর নির্ভর করে, যার আশেপাশে থাকে অন্যান্য গৌণ রস। এটি আমরা দেখি মহাকাব্য, নাটক বা প্রেমকাহিনির মধ্যে।
কিন্তু ক্ষণস্থায়ী কবিতায় যেখানে কেবল এক মুহূর্তের ভাবনা বা অনুভূতি প্রকাশ পায়, সেখানে সম্পূর্ণ রস বিকাশ সম্ভব নয়। এমন ক্ষেত্রে আমরা তাকে ভাব বলেই বুঝে নিই, রস নয়।
এইভাবে, আমরা যখন রসের আধ্যাত্মিক উচ্চতা থেকে নামি, তখন পৌঁছাই বিভিন্ন রস ও ভাব-এর স্তরে, যা সাহিত্যিকভাবে প্রকাশিত আবেগ মাত্র। এইগুলো আমাদের বাস্তব জীবনের আবেগ নয়, বরং সাহিত্যিক আবেগ—শিল্পে রূপান্তরিত অনুভূতি।
প্রতিদিনের জীবনে আমাদের আবেগগুলো (যাকে চিত্তবৃত্তি বলা হয়) চঞ্চল ও ক্ষণস্থায়ী। কিন্তু সাহিত্যে কিছু আবেগকে দীর্ঘস্থায়ীভাবে উপস্থাপন করা যায়। এসব আবেগকে বলা হয় স্থায়ীভাব (Sthayi Bhava)।
ভারত মুনি-র মতে, মোট নয়টি স্থায়ীভাব আছে, যার সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত নয়টি রস। নিচে তার তালিকা দেওয়া হলো:
| স্থায়ীভাব | রস (নান্দনিক অভিজ্ঞতা) |
|---|---|
| ১. প্রেম বা রতি | শ্রঙ্গার রস (Erotic) |
| ২. হাসি বা হাস্য | হাস্য রস (Comic) |
| ৩. দুঃখ বা শোক | করুণ রস (Pathetic) |
| ৪. বীরত্ব বা উৎসাহ | বীর রস (Heroic) |
| ৫. ভয় | ভয়ানক রস (Terrifying) |
| ৬. ক্রোধ | রুদ্র রস (Furious) |
| ৭. ঘৃণা বা জুগুপ্সা | বিবৎস রস (Disgusting) |
| ৮. বিস্ময় | আদ্ভুত রস (Marvelous) |
| ৯. শান্তভাব | শান্ত রস (Tranquil) |
মধ্যযুগে আরও দুইটি রস সংযুক্ত হয়:
-
ভক্তি রস (ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধা ও প্রেম)
-
ভাতৃস্নেহ / ভাৎসল্য রস (পিতৃ-মাতৃসুলভ স্নেহ)
একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল—স্থায়ীভাব শব্দগুলো নাম (noun), কিন্তু রস শব্দগুলো বিশেষণ (adjective)। কারণ রস হল সেই শিল্পসুষমা, যা পাঠকের মনে যে সৌন্দর্য বা অনুভূতি জাগায়—তা ভাব থেকে উৎসারিত, তবে রসের রূপে উদ্ভাসিত।
শুধুমাত্র এই নয়টি বা এগারোটি মানসিক অবস্থা সাহিত্যিক রূপে গভীরভাবে প্রকাশ করা সম্ভব।
ব্যাভিচারী ভাব বা সহায়ক ক্ষণস্থায়ী ভাব
স্থায়ী ভাবের পাশাপাশি আছে ৩৩টি সহায়ক বা ব্যাভিচারী ভাব, যেগুলো সাময়িক বা অতিরিক্ত অনুভূতি। এর মধ্যে কিছু হলো:
১. নির্বেদ – আকর্ষণহীনতা বা অনাগ্রহ
২. গ্লানি – ক্লান্তি, দুর্বলতা বা অবসাদ
৩. শঙ্কা – সন্দেহ
৪. অসূয়া / ঈর্ষা – হিংসা বা ঈর্ষা
৫. মদ – অহংকার বা আত্মঅহমিকা
৬. শ্রম – পরিশ্রম বা ক্লান্তি
৭. আলস্য – অলসতা
৮. দৈন্য – হতাশা বা বেদনা
| ক্র. | ভাবের নাম (Sanskrit-English) | বাংলা অর্থ |
|---|---|---|
| ৯. | Chinta (Worry) | চিন্তা / উদ্বেগ |
| ১০. | Moha (Stupefaction or Bewilderment) | মোহ / হতবুদ্ধি অবস্থা |
| ১১. | Smriti (Remembrance) | স্মৃতি / স্মরণ |
| ১২. | Dhriti (Steadfastness) | ধৈর্য / স্থিরতা |
| ১৩. | Lajja (Shame) | লজ্জা |
| ১৪. | Chapalatā (Fickleness) | চঞ্চলতা / অস্থির মনের ভাব |
| ১৫. | Harsha (Joy) | আনন্দ / উল্লাস |
| ১৬. | Vishāda (Despair) | বিষাদ / হতাশা |
| ১৭. | Āvega (Agitation) | আবেগ / উদ্বেগ / মনের ঘোরাফেরা |
| ১৮. | Jāḍya (Foolishness / Inertia) | জড়তা / বোকামি |
| ১৯. | Garva (Pride) | গর্ব / অহংকার |
| ২০. | Autsukya (Eagerness) | আগ্রহ / কৌতূহল |
| ২১. | Nidra (Sleep) | নিদ্রা / ঘুম |
| ২২. | Apasmāra (Forgetfulness) | বিস্মৃতি |
| ২৩. | Supti (Dreaming / Sleep-state) | স্বপ্ন / তন্দ্রা |
| ২৪. | Vibodha (Wakefulness) | জাগরণ |
| ২৫. | Amarsha (Indignation) | অসন্তোষ / অন্যায় মনে হওয়া থেকে রাগ |
| ২৬. | Avahittha (Dissimulation) | আত্মগোপন / সত্য লুকানো |
| ৩০. | Ugrata (Ferocity) | উগ্রতা / হিংস্রতা |
| ২৮. | Mati (Decision / Understanding) | মতি / বিচারবুদ্ধি / সিদ্ধান্ত |
| ২৯. | Vyādhi (Sickness) | ব্যাধি / অসুস্থতা |
| ৩০. | Unmāda (Madness) | উন্মাদনা / পাগলামি |
| ৩১. | Maraṇa (Death) | মৃত্যু |
| ৩২. | Trāsa (Terror) | ত্রাস / চরম ভয় |
| ৩৩. | Vitrika (Doubt) | সংশয় |
উপসংহার
রসতত্ত্ব হল ভারতীয় সাহিত্যতত্ত্বের প্রাণ। এটি সাহিত্যকে কেবল বাস্তব জীবনের অনুকরণ হিসেবে নয়, বরং পরিশুদ্ধ আবেগের এক আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা হিসেবে তুলে ধরে। সাহিত্য আমাদের হৃদয়ে যে চিরন্তন আনন্দের সঞ্চার করে, সেই আনন্দই হল রস—সাহিত্যের পরম লক্ষ্য।
0 Comments